朱子语类·卷四十一·论语二十三(11)

　　问：“或问深论克己铭之非，何也？”曰：“‘克己’之‘己’，未是对人物言，只是对‘公’字说，犹曰私耳。吕与叔极口称扬，遂以‘己既不立，物我并观’，则虽天下之大，莫不皆在於吾仁之中，说得来恁大，故人皆喜其快。才不恁说，便不满意，殊不知未是如此。”道夫云：“如此，则与叔之意与下文克己之目全不干涉。此自是自修之事，未是道著外面在。”曰：“须是恁地思之。公且道，视听言动干人甚事！”又问“天下归仁”。曰：“‘克己复礼’，则事事皆是，天下之人闻之见之，莫不皆与其为仁也。”又曰：“有几处被前辈说得来大，今收拾不得。谓如‘君子所过者化’，本只言君子所居而人自化；‘所存者神’，本只言所存主处便神妙。横渠却云：‘性性为能存神，物物为能过化。’至上蔡便道：‘唯能“所存者神”，是以“所过者化”。’此等言语，人皆烂熟，以为必须如此说。才不如此说，便不快意矣。”道夫
　　林正卿问“天下归仁”。曰：“‘痒痾疾痛，举切吾身’，只是存想‘天下归仁’。恁地，则不须克己，只坐定存想月十日，便自‘天下归仁’，岂有此理！”时举问程先生曰：“事事皆仁，故曰‘天下归仁’。是如何？”曰：“‘事事皆仁’，所以‘天下归仁’。於这事做得恁地，於那事亦做得恁地，所以天下皆称其仁。若有一处做得不是，必被人看破了。”时举
　　林正卿问：“吕与叔云：‘痒痾疾痛，举切吾身。’不知此语说‘天下归仁’如何？”曰：“圣人寻常不曾有这般说话。近来人被佛家说一般大话，他便做这般底话去敌他。此‘天下归仁’，与‘在邦无怨，在家无怨’一般，此两句便是归仁样子。”又问：“怨，是人怨己怨？”曰：“人怨。”恪
　　问：“克己铭只说得公底意思？”曰：“克己铭不曾说著本意。扬子云曰：‘胜己之私之谓克。’‘克’字本虚，如何专以‘胜己之私’为训？‘郑伯克段于鄢’，岂亦胜己之私耶！”闳祖
　　上蔡说“先难”，便生受。如伊川，便说“制之於外，以安其内”，其说平。方
　　“以我视，以我听。”若以为心先有主，则视听不好事亦得，大不便也。方
　　“以我视，以我听”，恐怕我也没理会。方
　　游定夫有论语要旨。“天下归仁”，引庞居士云云。黄简肃亲见其手笔。闳祖
　　曾天游见陈几叟，曰：“‘克己复礼’，旧晓不得。因在京师委巷中下轿涉泥看谒，方悟有个快活处。後举以问薛丈。薛昂，曾之外甥。薛云：‘情尽性复，正是如此。’”陈曰：“又问薛丈做甚？”曾又曰：“又尝以问游丈，亦以为然。”陈复曰：“又更问那游丈。”盖定夫以“克己复礼”与释氏一般，只存想此道理而已。旧南本游氏语解中全用佛语解此一段，某已削之。若只以想像言克复，则与下截“非礼勿视”四句有何干涉！┿