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五、存在的经验 5.1虚空与充盈 事物（包括人在内）不只有生成-运动的一面，还有生存-存在的一面,在本节我们从（思辨地讨论）运动过渡到存在，从经验论哲学的角度对存在进行考察。在《思想与运动》中柏格森指出，从贝克莱的角度上看现实中的事物远不能被概念/观念(Idea)所彻底解释。“观念”只能用于解释物质而不能用于解释事物。它通常意味着这种类型的存在，即一种完全实现的存在，其存在与其显现融合为一；然而，“事物”一词让我们想到的是这样一种实在性，同时是一个贮存着多种可能性的容器【26】。 具体事物的实在性在现实中表现为它总是占据一定的位置，但这个位置并不是指一个抽象的点，而是代表它占据一定的现实面积（即一定的空间）。需要明确的是实际上现实是由事物填充的而不是由抽象的空间填充的，事物并不在一个抽象的空间中占据位置如同一个点在一条象限之内。事物包容了空间，先有事物才有空间，空间是从事物中抽象出来的。事物的内部是空间，它如容器般总存在某些空的部分，这些部分是事物从自身中开辟出的场域（空间），以使存在在这个场域中显现出来（我们在这里只从事物侧讨论存在在其中的显现，暂不讨论从存在侧来说存在是否意愿在事物空间内显现自身的问题）。存在可以在事物中显现的原因在于（未显明的）存在统一体潜在地在场（充满空间），这种显现是存在晦暗的生育性运动以不在场在场，它可以对应于《道德经》中“谷”（山谷/河谷，它可以泛指被环绕包围的一块中空地带）的意象。在第15章中老子谈到“谷”： 敦兮其若朴， 旷兮其若谷， 浑兮其若浊。 谷与朴与浊类似并没有具体的、实际的形态，它们是尚未成形的，从这个意义上可以说它们都是消极的。谷是空旷的、广大的，一个广大而虚空的空间。它是虚无不可名状的，与环绕它的“满满的”山脉正好相反。它不是具体东西，也没有实际的容貌。它仅是一个潜在的、尚未物化（materialized）的可能性。在第39章提到： 谷无以盈， 将恐竭。 空代表一种不竭。在现实中表现为充盈的东西，如果其充盈只是一次性的而没有来自内部或外部的持续补充，其能量就会伴随着与现实的交换活动而被消耗掉走向枯竭。相反，谷却通过它的虚空使它不竭。这种虚空并不是对有的否定的消极的虚空，它是大全作为潜在的蕴含着全部的现实性只是尚未现实化的有的虚空，因此它只是在外在呈现为一种虚空。关键在于这种虚空是在谷内部的虚空而不是没有界限的虚空，就像“谷”本身有一个边界它被作为“盈”的山脉环绕，它以空与盈的结构为基础，它是中空的并包围虚空，虚空只在它的内部。在其他章节中老子提到与谷相似车轮的毂、橐籥，它们都存在这样一个中空结构，虚空是它们存在之不竭的前提。空绝不会用尽…它的中空使它成为一个容器，中空不仅可以承载任何东西，而且不会竭尽其用。中空构成了一种不竭的运动力，“虚而不屈”它对应于第5章： 天地之间，其犹橐籥乎？ 虚而不屈， 动而愈出。 谷的不竭还代表了生命生生不息的生育力，它不是死之地而是生之地，虚空使万物在谷内繁衍生息。在澄清了“谷”大致所指的意象后我们进入《道德经》的第6章： 谷神不死， 是谓玄牝， 玄牝之门， 是谓天地根， 绵绵若存， 用之不勤。 有了上文的帮助这章中的很多内容就变得较易理解了，“谷神”与“玄牝”之间的联系在第61章： 大国者下流也，‘ 天下之牝， 天下之交也。 所有赋予生命的能量都流向居于最下位的水体。但是这个水体不为自身保持这些能量，而是把它转变为滋养万物生长的能量…水与牝共同具有（阴性的）能生育的特质，生命循环中位于同样枢纽位置的显然应该归于“阴性”。在自然界的生殖过程中，水和牝居于中心地位，它们是生命的起源，又滋养着万物。“牝”与“谷”相似具有永久性与持续性，空与盈的结构构成了它们持续不息的功能，同时“牝”与“水”相关构成了下和高持久生产的结构。除生育性之外，阴性的结构还具有另一个品质即“玄”或者说“隐匿的”。生育，是生与死之间的转折点，是在“玄”中发生的，因为它没有一个特定的形式。玄牝指出了使事物生育、生长、存在的隐匿中心，它本身不具有任何形式，它是隐匿的、晦暗的、玄（玄也指黑色）的，一切事物从它之中产生具体的形式和形状。接着玄牝之门指出这种空与盈，下与高结构中生命交汇的意象，它是生死之门，它还与另一个意象相关“天地根”。“根”本身不可见而是深埋在地下，它居于下（同下位的水意象相似）通过它植物才能持久地生长。橐籥、根与门都代表了自然生育性的结构，这种生产过程绵延不息，它被形容为“若存”。看似来好像存在着，但行进过程的中心是空的。在第4章中也提到了它： |
