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4.3生成：进化与绵延 在从悲剧性的“辜”的角度对“清白”进行了解释之后，我们开始进行对广义上“生成”的考察。我们想要描述生成的内容必须用言语表达它，因此表达生成概念是表达一种思想，表达生成首先是表达思想的运动。柏格森将这种表达思想的运动形容为灰尘的盘旋：当灰尘与地面融为一体时并不容易将二者区分出来，是迎面而来的风收集起散落在地上的灰尘，以盘旋的运动方式标记出灰尘的轨迹，才令灰尘为我们可见。与之类似，我们可以将灰尘比作思想，将地面比作精神，思想不断分化并在精神层面扩展，借助语词（风）思想上升到言语层面从而表达出来。一种思想并不固定地对应于一群语词，思想几乎可以任意地选择这群因素的最初成分，从而以其他成分为补充；于是同一种思想，可以被翻译为截然不同的语词所组成的多个不同的语句，然而这些话语之间却有着相同的意义【20】。正如不同的语词可以有相同的意义，我们在本节也尝试运用不同的话语来更加全面地解释“生成”的意义。 从黑格尔的角度看，生成是有与无对立面的综合。举例来说，我们以a、b、c来代替有、无、生成三个概念，如果没有a或者没有b，单独的a和b都将是独断的和抽象的，只有在联结中a与b才能是实在的和具体的。因此如果a、b在c之外它们便不是两个概念而是两种抽象；唯一的具体概念是c。同时只有孤立和抽象地看待有/无/生成时它们才是三个概念，其实它们同时是一个东西。在度的连结里，a在b中被扬弃了，就是说，a作为独立者是被消灭了，作为从属者被保存了…在对立面的联结里，如果客观地加以考察，相互之间是有差别的a和b，两者都被消灭和保存起来，但这不过是一种设喻而已，因为作为互相差别的a和b，是从来没有存在过的【21】。上述矛盾对立不过是它自身之内的对立，是自己和自己的对立面的联结，克罗齐论述到它们都是一个东西——有。从a转到b，以及从b转到a，是由于一种不过是它自己的永恒性质的必然性…一种永恒的过渡，从永恒的、目睹的角度来看，这永恒的过渡是一个有【21.1】。 生成作为一种不断地在形成之中的，永恒的过渡，也可以看作是一种创造的进化运动，在其中有一种持续不断的可能性的创造，而不只是现实性的创造。它的运动不固定遵循一条明确指向终点的路径，而是如树根般从各个方面向地下延伸，如同进化运动般它是一些倾向，它没有完全的实现而只有永远正在完成的过程。在《创造进化论》中柏格森论述到：因为生命就是倾向，倾向的本质以集束的形式发展，通过其生长创造出冲动作用于其中的不同方向。我们在我们身上和在这种特殊倾向的进化中观察到的东西，就是我们所说的我们的特征。我们每一个人回顾自己的历史时，都会发现其不可分的童年个性包括了不同的人格，它们之所以融合在一起，是因为它们处于雏形状态，这种充满憧憬的不确定性正是童年的最大魅力之一。这些相互渗透的人格在成长过程中变得不可调和，因为我们每个人只经历一种生活，所以我们不得不作出选择。实际上，我们在不断地选择，又不断地放弃许多东西。在我们在时间中走过的道路上，散落着我们的本质的各种碎片。但是，支配无数生命的大自然并不强迫这样的牺牲，它保留了在生长中分化出来的不同倾向。大自然和这些倾向一起创造出分别进化的不同物种【22】。如果把自然比作一条错综复杂的巨大迷宫，单个生命就好似弹珠。他们被弹射进迷宫各自选择自己前进的路径，每次选择都是无法变更的决断，在选择中他们开启了选项中某些进化的可能性同时也放弃了其他选项（所蕴含的进化的可能性），呈现为多种多样的生命进化的不同倾向。在途中有的遇到了死路于是停止了进化，有的遇到了障碍而暂时停滞，有的逆向运动走回了老路…其中一些在停滞中耗尽了它们的冲力便不再进化而开始分化，另一些却以长久的努力和非凡的奇迹跳过这些障碍，继续进化。因此生命的进化远不只是因为对环境的适应，就如地形的起伏不是道路的原因一般，这种适应只是生命进化曲折过程的一个反映而远不是它进化的原因，生命的进化是创造。通往城里的道路，必然有上坡和下坡，它要适应地形的起伏，但地形的起伏并不是道路的原因，也没有规定道路的方向。地形在任何时候都向道路提供必要条件，即构成道路的土地。当人们考虑道路的整体，而不是它的局部时，地形的起伏就只是障碍和晚到的原因，因为道路只指向城市，力图成为直线。对于生命的进化和生命经历的环境，也是如此，不同之处是进化不仅仅有一条道路，进化朝着各个方向，但没有目的，进化在其适应中仍表现出创造性。【22.1】。生命的统一性整个地处在推动生命进化的冲动之中，它不是一项计划，它本身就是不和谐的并向未来敞开。统一性来自一种纠正的力（visatergo）：它最初是作为一种推动力，它最终是作为一种吸引力。冲动在传递时渐渐分开。生命随着自身的发展，分离为有其共同起源，在某些方面相互补充，但又相互对立和不相容的表现形式。因此，物种之间的不协调在不断增加…使进化运动发生分离的原因，也使生命在进化过程偏离，被自己刚刚创造的形式迷惑。由此产生了越来越多的无序。如果人们把进步理解为在最初推动力确定的总方向上的不断前进，那么可能有一种进步，但是，这种进步只是在两三条形态变得越来越复杂，越来越高级的进化主线上实现的：在这些主线之间，有许多岔道，相反，在这些岔道上却有无数的偏离、停顿或倒退。原则上提出每一个细节联系于整体计划的哲学家，在检验事实的时候将越来越失望。因为他等同地看待一切东西，所以他不考虑偶然性，把一切东西都当作偶然性。必须注意到偶然性，因为偶然性是重要的。必须认识到大自然中的一切东西不是和谐的。由此，人们需要确定不和谐结晶在其周围的中心。这种结晶本身会澄清其余的一切：什么地方有向前发展的原始推动力，什么地方就出现主要方向。人们确实看不到一个计划的细节的实现。这里，有比实现的一个计划更多和更好的东西。一个计划是需要工作来完成的一个项目：它勾勒出将来的形式，但却关闭了将来。生命的进化则相反，通向将来的大门是敞开的。这是一种依靠初始运动不断进行的创造。这种运动造成有机界的统一性，这是一种极丰富的、胜过智慧的想象的统一性，因为智慧只不过是它的方面和产物之一【22.2】。 |
