朱子语类·卷二十九·论语十一(3)

　　或问“令尹子文”一章。曰：“如子文之三仕三已而无喜愠，已是难了，不可说他只无喜愠之色，有喜愠之心。若有喜愠之心，只做得一番过，如何故得两三番过。旧令尹之政必告新令尹，亦不可说他所告是私意，只说未知所告者何事。陈文子有马十乘，亦是大家，他能弃而去之，亦是大段放得下了。亦不可说他是避利害，如此割舍。且当时有万千拼舍不得不去底，如公之论，都侵过说，太苛刻了。圣人是平说，本自浑然，不当如此搜索他後手。”焘
　　问：“令尹子文之事，集注言：‘未知皆出於天理而无人欲之私，故圣人但以忠许之。’窃详子文告新令尹一节，若言徒知有君而不知有天子，徒知有国而不知有天下，推之固见其不皆出於天理也。至於三仕无喜，三已无愠，分明全无私欲。先生何以识破他有私处？”曰：“也不曾便识破。但是夫子既不许之以仁，必是三仕三已之间，犹或有未善也。”壮祖（集注。）
　　问：“先生谓‘当理而无私心则仁矣’，先言当理而後言无私心者，莫只是指其事而言之欤？”曰：“然。”广
　　或问：“子文文子未得为仁，如何？”曰：“仁者‘当理而无私心’，二子各得其一。盖子文之无喜愠，是其心固无私，而於事则未尽善；文子洁身去乱，其事善矣，然未能保其心之无私也。仁须表里心事一一中理，乃可言。圣人辞不迫切，只言未知如何而得仁，则二子之未仁自可见。”铢此说可疑。
　　问：“集注论忠、清，与本文意似不同。”曰：“二子忠、清而未尽当理，故止可谓之忠、清，而未得为仁，此是就其事上著实研究出来。若不如此，即不知忠、清与仁有何分别。此须做个题目入思议始得，未易如此草草说过。”赐
　　问：“子文之忠，文子之清，圣人只是就其一节可取。如仁，却是全体，所以不许他。”曰：“也恁地说不得。如‘三仁’，圣人也只是就他一节上说。毕竟一事做得是时，自可以见其全体。古人谓观凤一羽，足以知其五色之备。如三子之事皆不可见，圣人当时许之，必是有以见得他透彻。若二子之事，今皆可考，其病败亦可见。以表证里，则其里也可知矣。”焘
　　问：“子文之忠，文子之清，‘未知，焉得仁’？”曰：“此只就二子事上说。若比干伯夷之忠、清，是就心上说。若论心时，比干伯夷已是仁人，若无让国、谏纣之事，亦只是仁人，盖二子忠、清元自仁中出。若子文文子，夫子当时只见此两件事是清与忠，不知其如何得仁也。”又曰：“夫欲论仁，如何只将一两件事便识得此人破！须是尽见得他表里，方识得破。”去伪
　　夷齐之忠、清，是本有底，故依旧是仁。子文文子之忠、清，只得唤做忠、清。赐
　　问：“子文若能止僭王猾夏，文子去就若明，是仁否？”曰：“若此却是以事上论。”曰：“注中何故引此？”曰：“但见其病耳。”可学
　　师共阝问云云。曰：“大概看得也是。若就二子言之，则文子资禀甚高。只缘他不讲学，故失处亦大。”
　　“子文文子”一章，事上迹上是忠、清，上蔡解。见处是仁。子文只是忠，不可谓之仁。若比干之忠，见得时便是仁。也容有质厚者能之。若便以为仁，恐子张识忠、清，而不识仁也。方集义。
　　五峰说令尹子文陈子文处，以知为重。说“未知，焉得仁”，知字绝句。今知言中有两章说令尹处，云：“楚乃古之建国，令尹为相，不知首出庶物之道。”若如此，则是谓令尹为相，徒使其君守僭窃之位，不能使其君王天下耳。南轩谓恐意不如此。然南轩当时与五峰相与往复，亦只是讲得个大体。南轩只做识仁体认，恐不尽领会五峰意耳。五峰疑孟之说，周遮全不分晓。若是恁地分疏孟子，刬地沉沦，不能得出！┿
　　问：“五峰问南轩：‘陈文子之清，令尹子文之忠，初无私意。如何圣人不以仁许之？’枅尝思之，而得其说曰，仁之体大，不可以一善名。须是事事尽於理，方谓之仁。若子文之忠，虽不加喜愠於三仕三已之时，然其君僭王窃号，而不能正救。文子之清，虽弃十乘而不顾，然崔氏无君，其恶已著，而略不能遏止之。是尽於此，而不尽於彼；能於其小，而不能於其大者，安足以语仁之体乎？”曰：“读书不可不子细。如公之说，只是一说，非圣人当日本意。夫仁者，心之德。使二子而果无私心，则其仕已而无喜愠，当不特谓之忠而谓之仁；弃十乘而不居，当不特谓之清而谓之仁。圣人所以不许二子者，正以其事虽可观，而其本心或有不然也。”枅